तत्त्वज्ञान आणि मानसशास्त्रातील दुहेरी आणि द्वंद्ववाद

आधुनिक विज्ञानमध्ये आपल्या आजूबाजूच्या जगाचा अभ्यास आणि वर्गीकरण करण्यासाठी शेकडो साधने आहेत. अशी कोणतीही तंत्रे आहेत जी प्रत्येक समस्येसाठी अद्वितीय आणि सर्वव्यापी आहेत, कोणत्याही संकल्पना वर्णन. द्विगोस्ती हा एक जागतिक दृष्टिकोण आहे.

दोन भागांत विभाजन म्हणजे काय?

विलगड्शामक जोडी विभागाचे तत्त्व आहे, ज्यामध्ये जोडलेल्या प्रत्येक सदस्यास कोणतीही सामान्य वैशिष्ट्ये नसतात. "दोन" आणि "विभागणी" या दोन ग्रीक शब्दाच्या मूळ शब्दाचे उद्दिष्ट आहे आणि ते ज्ञानाच्या विविध क्षेत्रात यशस्वीरित्या लागू केले आहे. गणित मध्ये, भाषाविज्ञान आणि तत्सम विज्ञान मोठ्या संख्येत लहान विषयावर विभाजित करण्यासाठी वापरले जाते.

तत्त्व असे कार्य करते:

1. "शाळाबाह्य" ची सामान्य संकल्पना घेतली जात आहे.
2. एक गट बाहेर singled आहे, "सन्मान विद्यार्थी" च्या चिन्हाद्वारे युनायटेड.
3. एक गट ज्यात हे वैशिष्ट्य दिसत नाही - "उत्कृष्ट नाही" आहे.
4. उत्कृष्ट विद्यार्थ्यांना "अध्यापनांना संपूर्ण वेळ समर्पण" आणि "वेळोवेळी पाठपुरावा करू नका" या तत्त्वावर विभागले जाऊ शकते.
5. "उत्कृष्ट नाही" प्रथम "चांगले" आणि "चांगले नाही" मध्ये विभाजित केले जाईल.

आणि त्यामुळे वर पर्यंत इच्छित परिणाम प्राप्त आहे सर्व प्रकारचे वर्गीकरण तयार करण्यासाठी सिस्टम अतिशय सोईस्कर आहे, परंतु हे त्याचे मुख्य नुकसान आहे. दुसरा गट खूप अस्पष्ट बनतो. म्हणून "उत्कृष्ट नाही", हे ट्रायकियस आणि डीवोएक्निक आणि हॉरशिस्टी आहे. शेवटच्या दुव्यावर जाण्यासाठी, बर्याच पर्यायांमधून जावे लागते.

सायकोलॉजीमधील द्विगोष्टी

मनोविज्ञान सर्व उपविभागामध्ये, सर्वात जास्त सक्रिय आणि फलदायी अनुप्रयोग समाजात मतभेदांमधील दोन भागांतील तत्त्वानुसार आढळून आले. जंगच्या टायपॉलॉजीच्या आधारावर हे एक तुलनेने युवा कल आहे. शास्त्रज्ञाने चार मूलभूत गुणांचे वर्णन केले:

• विचार;
• भावना
• संवेदना
• अंतर्ज्ञान.

त्यांनी त्यांच्यातील प्रत्येकासाठी एक अंतर्मुखी मूल्य दिले, स्वतःच्या आत निर्देशित केला, अनुप्रयोग. किंवा बहिर्मुख, बाह्य निर्देशित केले. या प्रणालीमध्ये, विभाजनवादांचा वापर शास्त्रीय भाषेपासून वेगळा आहे. उदाहरणार्थ, अंतर्ज्ञान विचारात घेत नाही असे तथ्य, केवळ अनुमानित वैशिष्ट्य न देता केवळ हे सत्य दर्शविते. बहुतांश घटनांमध्ये, जेव्हा "ऑब्जेक्ट" आणि "ऑब्जेक्ट नॉट ऑब्जेक्ट" च्या तत्त्वानुसार विभाजन केले जाते तेव्हा मूल्यांकन अस्तित्वात होते, परंतु अनावधानाने

तत्त्वज्ञान विभागात विभाजन

समाजशास्त्राप्रमाणेच, तत्त्वज्ञानातील भागभांडवल हे सर्वसाधारण संकल्पना दुटप्पी परिभाषांना विभाजित करण्याचा एक मार्ग आहे. परंतु जर मानसशास्त्रीय ज्ञानामध्ये द्विगोस्तीचा विचार वर्णन करण्यासाठी वापरला जातो आणि दोन्ही आवृत्त्या समतुल्य आहेत, तर डिव्हिजनद्वारे तत्त्वज्ञानामध्ये दोन भागांमध्ये प्रतिपर्यंमधील जोड्या ओळखल्या जातात, ज्यामधून ते अधिक लक्षणीय प्रकार निवडणे आवश्यक आहे. विसाव्या शतकात, दार्शनिक तार्किकांकडे हा दृष्टिकोन गंभीरपणे टीका करण्यात आला आहे. काही विचारवंतांनी असे निदर्शनास आणून दिले की "विषय" आणि "ऑब्जेक्ट" संकल्पनांचा विचार आणि विरोधाभास विरोधाभासमुळे विचारांचे अत्याधिक वर्गीकरण होते.

चांगल्या आणि वाईट दोहोंमध्ये काय आहे?

ज्ञात जोड्यांपैकी एक जोडीने त्याच्या शुद्ध स्वरूपात दोन भागांमध्ये दिसू लागते "चांगले" आणि "वाईट". या जोडीचा विचार करताना उद्भवणारे मुख्य प्रश्न:

1. काय चांगले / वाईट आहे
2. चांगले आणि वाईट रिलेटिव्हिटी
3. इतरांशिवाय एक असू शकेल का?

एक द्विभाषा विभाग वापरणे आणि "वाईट नाही" किंवा उलटउलट म्हणून सादर करणे, या विचारांनी त्याद्वारे असे मानले की इतरांशिवाय एक अशक्य आहे. हे नैतिक relativism साठी एक निमित्त बनले, म्हणजेच, त्यानुसार स्थिती, वाईट च्या सिद्धी अपरिहार्य आहे तर, तो एक विशिष्ट गट फायदे सेवा द्या. असे तत्त्व पाळले गेले, रक्तरंजित क्रांती केली आणि क्रूर युद्धांना मुक्त केले.

आशियात, चांगल्या आणि वाईट भागभांडवलच्या समाधानापासून दोन तत्त्ववेत्ता लगेच निघून गेले. प्रिन्स सिद्धार्थ गौतम (नंतर बुद्ध) आणि चिनी लाओ त्झू बौद्ध धर्मात, जे काही घडते ते एक चांगले आणि वाईट आणि तटस्थ दृष्टिकोनासाठी जगातील निवडीची कल्पना ही सर्वात महत्त्वाची बाब आहे. या वृत्तीची संपूर्ण समजाने ज्ञानोदय होतो आणि संसाराच्या चाकोनातून बाहेर पडतो.

लाओ त्झूने अधिक बुद्धीप्रामाणिक दृष्टिकोन तयार केला. तो असा विश्वास होता की शक्य तितक्या चांगल्या गोष्टी तयार करण्याची सचेत इच्छा शेवटी वाईट गुणधर्माकडे नेईल, कारण संकल्प न होता त्याच्या शत्रूलाही दिसणार नाही. थिचरने केवळ कारणास्तव अत्यावश्यक नाही आणि कृतीमध्ये मार्गदर्शन न करण्याची विनंती केली. चांगले आणि वाईट विरोधात दिशेने सर्वात सोपा वृत्ती यिन-यांगच्या चिन्हाद्वारे दर्शविली जाते (त्यातील आत्मविश्वासाची द्विभाषा ज्यामध्ये घटक एकमेकांना विस्तीर्ण करतात).

जीवन आणि मृत्युची द्विभाषा

शत्रूचा आणखी एक जोडी, ज्यापासून मानवजातीला दीर्घकाळ परिचित आहेत, ते जीवन आणि मृत्यू आहे. येथे सर्व काही उलट आहे. "वाईट काही नाही असे सर्व आहे" हे वाक्यांश नेहमी सत्य नसल्यास, "सर्वकाही जिवंत आहे जी जिवंत नाही" या विधानाशी वाद घालणे कठीण आहे. म्हणून या द्विभागाची मुख्य समस्या ही त्याच्या अट आहे. असुधारणाची अनिश्चिततेची भीती दूर करण्यासाठी, तत्त्वज्ञान आणि धर्म यांच्यातील जीवन आणि मृत्युच्या द्विभाषेमुळे त्याचे अपरिहार्यता कमी होते. उदाहरणार्थ, ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानासाठी, असे दिसते: "शरीरास जे काही जीवन नाही ते मृत्यू आहे, आत्मा अमर आहे."

विभाजन आणि द्वंद्ववाद

द्वंद्ववाद हा संपूर्ण दोन भागांमध्ये विभाजित करण्याची एक पद्धत आहे. परंतु या प्रकरणात घटक एकमेकांशी जोडलेले आहेत, शत्रुत्व नसतात आणि एकमेकांना प्रभावित करत नाहीत या द्वंद्वात्मकता मध्ये दंडाधूपणे च्या soconiics प्रमाणेच आहे, ज्यांचे सायकोटिप्स समतुल्य आणि समकक्ष आहेत. शास्त्रीय दोहृक्ष विभाग म्हणजे नैतिक द्वंद्वात्मकता - एक अशी प्रणाली जी स्पष्टपणे सर्व चांगल्या आणि वाईट स्रोतांमध्ये विभाजित करते.

विघटित आणि त्रिकोणाकृती

त्रिस्टोटोमी - संपूर्ण भागांमध्ये भाग पाडणार्या दोन भागांमधील पद्धत. या प्रणालींमधील मुख्य फरक हे आहे की तिहेरी विभागाने आपापसात या घटकांचे आंतरसंवाद साधण्याची अनुमती दिली आहे. ट्रिनिकोटॉम्स् डिव्हिजनचा सर्वात प्रसिद्ध ऑब्जेक्ट म्हणजे ईसाई धर्म मध्ये ईश्वर संकल्पना आहे, जी तीन त्रिमूर्तींनी पवित्र त्रिम्यावरुन दर्शविली आहे.